这首词以拟人化的表现手法，假借喜鹊和人的对话，通过一连串的心理活动，反映对征人的极度思念。喜鹊是这首词最关键性的意象，体现了征妇感情的复杂，是她愁闷和盼望心情的交织。词的上下片采用两种不同的叙事视角，上片以征妇的自述为主，而下片则以喜鹊的自述为主。一人一鸟，俨然对话。这在后代的诗词中，也是不多见的，很有创造性。在写征妇心情的同时捎带出喜鹊的消息，而在写喜鹊盼望的同时，也令人想到征妇可能的幸福。

首句“叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据”，这是征妇对喜鹊的抱怨，但更多的是自己的失望和苦恼。下一句就转为对她的行动的描述，喜鹊报喜不真，被她抓了去，再也不被理睬了。这样的情况下，喜鹊满心委屈：“比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。”这看起来像鸟儿的答话，却是作者精心设计的针对征妇而发的鸟儿的内心独白。不过鸟儿在这里抱怨，并不是真的心怀怨恨，它还是衷心希望能把喜信送来，它也能早日飞出牢笼，最后一句“欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里”，是鸟儿心理独白深一层的抒发。“欲”“早”正显示出喜鹊的善良和美好愿望的殷切。

一个征妇，一个喜鹊，两者虽互有分工，却相互包含，心理独白和情态描述互为更迭，入情入理，征妇和喜鹊的心也更近了。这样的结构更使得上下阕水乳交融，喜鹊人化，鹊儿有情，使得小词更具有质朴的美感。而使得诗歌相容得如此默契的，还有一个关键因素，那就是层层递进、不断迭起的少妇的情感，愁中有盼，盼中有愁，有了喜鹊的加入，更增添了气氛的活跃和一丝风趣，显得活泼生动。其实词的最后没有点明，但却可以想到：“你觉得我是虚报喜信，可是现在你的丈夫不是真的回来了吗？”这是喜鹊飞入蓝天后的内心独白，也是它内心的期盼，这是一个喜剧的结尾。正是有这样的设想，少妇放出喜鹊才有可能。

整首小词率性、活泼，富于生气，这种纯真、质朴的风格，正是晚明袁中道所称的在民间才会有的“真诗”的表现。（唐圭璋 高国藩 等）

历代名家点评

近代词学家刘永济：“此亦怨词。后半阕作鹊对语，颇朴拙，如古乐府。”（《唐五代两宋词简析》）
近代词学家任半塘：“辞意亦复恣肆。”（《敦煌歌辞总编》卷二）
现代词学家夏承焘：“通过一连串的心理活动，来反映对征人的思念，表现方法很新颖，语气活泼生动。拟人化是民歌表现手法之一，汉乐府中的《蛱蝶过》《枯鱼过河泣》等都是。”（《唐宋词选》）

现代文史学家刘大杰：“这些词造意何等奇巧！ 遣辞多么尖新！ 这是民间作品所独有的；一到诗人学士手里，便是矫揉造作，庸俗轻薄了。”（《中国文学发展史》第二册）

‌敦煌曲子词‌是二十世纪初在甘肃敦煌莫高窟（又称千佛洞）内发现的一系列唐五代民间词曲。这些词曲反映了词在民间兴起时的原始形态，具有广泛的内容、活泼的形式和丰富的风格，充满了个性特征和生活气息。

敦煌曲子词是千年词史的椎轮大辂，形式上保留了民间文学特有的明快质朴风格，语言爽直俚白，比喻丰富生动。‌题材广泛，包括边客游子的呻吟、忠臣义士的壮语、隐君子的怡情悦志、少年学子的热望和失望，以及佛子的赞颂和医生的歌诀。这些词曲的作者众多，形式多样，既有长调也有短句，展现了丰富的情感和生动的场景。其中，爱情词是成就最高的类型之一。